الدليل لغة: المرشد والكاشف(1) .
واصطلاحًا: ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري، وقيل: هو ترتيب أمور معلومة للتأدي إلى مجهول(2) .
Dalil ditinjau dari etimologi: penunjuk dan penyingkap. Sedangkan jika ditinjau dari terminologi: sesuatu yang dengan melihatnya secara benar dapat mencapai pengetahuan yang diinginkan. Ada juga yang mengatakan bahwa dalil adalah susunan dari hal-hal yang sudah diketahui untuk mencapai hal yang belum diketahui.
وقد اتفق العلماء على أربعة أدلة هي: الكتاب والسنة والإجماع والقياس، كما اختلفوا في أدلة أخرى كالاستحسان والعرف والمصالح المرسلة وسد الذرائع والاستصحاب وقول الصحابي وشرع من قبلنا وإجماع أهل المدينة. وينقسم الدليل إلى عدَّة أنواع وذلك بتنوع الاعتبارات.
Ada empat dalil yang disepakati ulama, yaitu: Al-Qur'an, Sunnah, Ijma', dan Qiyas. Namun, mereka berbeda pendapat mengenai dalil-dalil lainnya seperti Istihsan, 'Urf, Masalih Mursalah, Saddu al-Dzara'i, Istishab, pendapat sahabat, syariat umat sebelum kita, dan Ijma' penduduk Madinah. Dalil terbagi menjadi beberapa jenis sesuai tinjauannya.
فباعتبار أفراده التي يدل عليها يمكن أن يكون الدليل كليًّا أو جزئيًّا:
Ditinjau dari satuannya, dalil dapat dibagi menjadi dalil umum (kulli) atau khusus (juz’i)
والدليل الكلي هو الذي لا يدل على حكم معين، مثل: مطلق الأمر ومطلق النهي ومطلق الإجماع ومطلق القياس ومطلق خبر الواحد.
Dalil kulli adalah dalil yang tidak menunjukkan suatu hukum tertentu, seperti perintah mutlak, larangan mutlak, Ijma' mutlak, Qiyas mutlak, dan khabar ahad mutlak.
والدليل الجزئي ما دلَّ على حكم معين، مثل قوله تعالى: (وأقيموا الصلاة) وقوله: (ولا تقربوا الزنا)، وقياس الأرز على البُر ليثبت له حرمة التفاضل بجامع الطعم في كل منهما، وخبر الواحد في قوله صلى الله عليه وسلم: (كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها(3)) ، كل هذا يعتبر أدلة جزئية؛ لأن كلا منها يستفاد منه(4) .
Sedangkan dalil juz'i adalah dalil yang menunjukkan suatu hukum tertentu, seperti firman Allah: "Dan dirikanlah salat" dan "Dan janganlah mendekati zina", atau qiyas beras pada gandum yang menetapkan keharaman riba karena kesamaan sifatnya, yaitu bahan makanan. Hadis Nabi ﷺ yang mengatakan: "Dulu aku melarang kalian ziarah kubur, sekarang berziarahlah" juga termasuk dalil juz'i, karena masing-masing dalil tersebut menghasilkan satu hukum tertentu.
وباعتبار ثبوته يكون الدليل قطعيًّا أو ظنيًّا:
يقول البزدوي: الأدلة السمعية أنواع أربعة:
1- قطعي الثبوت والدلالة، كالنصوص المتواترة.
2- وقطعي الثبوت ظني الدلالة، كالآيات المؤولة.
3- وظني الثبوت قطعي الدلالة، كأخبار الآحاد التي مفهومها قطعي.
4- وظني الثبوت والدلالة، كأخبار الآحاد التي مفهومها ظني.
Ditinjau dari validitasnya, dalil dapat dibagi menjadi dalil qat’i (pasti) atau zanni (dugaan):
Al-Bazdawi mengatakan bahwa dalil sam'i terbagi menjadi empat jenis:
1. Qat’i tsubut dan dalalah: seperti nash-nash yang mutawatir.
2. Qat’i tsubut tapi zanni dalalah: seperti ayat-ayat yang membutuhkan penafsiran.
3. Zanni tsubut tapi qat’i dalalah: seperti khabar ahad yang maknanya pasti.
4. Zanni tsubut dan dalalah: seperti khabar ahad yang maknanya tidak pasti.
فبالأول يثبت الفرض، وبالثاني والثالث يثبت الوجوب، وبالرابع يثبت السنة والاستحباب؛ ليكون ثبوت الحكم بقدر دليله(5) .
Sehingga dengan dalil yang pertama, fardhu ditetapkan. Dengan dalil kedua dan ketiga, wajib ditetapkan. Sedangkan dengan dalil keempat, sunnah dan mustahab ditetapkan, sehingga ketetapan hukum itu sesuai dengan kadar dalilnya.
وهذا بطبيعة الحال وفقًا لتقسيم الحنفية بين الفرض والواجب خلافا للجمهور الذين لا يفرقون بين القسمين على تفصيل ليس هذا مجال مناقشته وعرضه.
Ini sesuai dengan pembagian menurut Hanafiyah antara fardhu dan wajib, berbeda dengan jumhur ulama yang tidak membedakan antara kedua kategori ini, meskipun perinciannya tidak dibahas di sini.
• والمفتي يستند إلى الدليل في فتواه وفق منهج علمي دقيق، فلا يأخذ الأدلة بالهوى والتشهي تفريطًا أو إفراطًا، بل يوازن بينها ويستدل بها على فتواه وفق ما تقرر في علوم: أصول الفقه، والفقه، والإفتاء.
Mufti merujuk kepada dalil dalam fatwanya dengan metode ilmiah yang teliti. Ia tidak menggunakan dalil berdasarkan hawa nafsu atau keinginan berlebihan, melainkan menyeimbangkannya dan berpedoman pada dalil dalam fatwanya sesuai dengan apa yang telah ditetapkan dalam ilmu ushul fiqih, fiqih, dan fatwa.
ولا يجب على المفتي ذكر الدليل للمستفتي إن كان عاميًّا، إذ الأدلة تحتاج إلى نظر وطرق للاستنباط وقواعد مرعية يدركها المتخصصون ويصعب على العامة استيعابها لعدم تخصصهم فيها.
Tidak wajib bagi seorang mufti untuk menyebutkan dalil kepada orang awam yang meminta fatwa, karena dalil-dalil membutuhkan pengkajian, metode istinbat, dan kaidah yang hanya dipahami oleh para ahli dan sulit dipahami oleh orang awam yang tidak memiliki spesialisasi dalam bidang tersebut.
قال النووي: ليس بمنكر أن يذكر المفتي في فتواه الحجة إذا كانت نصًّا واضحًا ومختصرًا، قال الصَّيْمَرِيُّ: لا يذكر الحجة إن أفتى عاميًّا ويذكرها إن أفتى فقيهًا، كمن يسأل عن النكاح بلا ولي، فحسن أن يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا نكاح إلا بولي).. قال: ولم تجر العادة أن يذكر في فتواه طريق الاجتهاد ووجهة القياس والاستدلال(6) .
Imam Nawawi mengatakan: "Bukanlah suatu kemungkaran jika mufti menyebutkan hujjah dalam fatwanya jika itu berupa teks yang jelas lagi ringkas." As-Shaimari berkata: "Tidak perlu menyebutkan hujjah jika memberi fatwa kepada orang awam, tetapi perlu menyebutkannya jika memberi fatwa kepada ahli fiqih." Seperti jika seseorang bertanya tentang pernikahan tanpa wali, maka baik jika disebutkan hadis Rasulullah ﷺ: "Tidak ada nikah kecuali dengan wali." Dan kebiasaan yang berlaku adalah mufti tidak perlu menjelaskan dalam fatwanya metode ijtihad, alasan qiyas, atau bentuk istidlal (pengambilan dalil).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المصباح المنير: 1 / 199.
(2) الشوكاني: إرشاد الفحول، ج1 ص 66، ط دار الفضيلة ـ الرياض.
(3) رواه مسلم بلفظ: (نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها) باب استئذان النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل في زيارة قبر أمه.
(4) محمد أبو النور زهير: أصول الفقه، ج 1 ص 14 بتصرف، ط المكتبة الأزهرية للتراث.
(5)البزدوي: كشف الأسرار، ج 1 ص 84، ط الهند.
(6) النووي: آداب الفتوى والمفتي والمستفتي، ص 63 ، 64، ط دار الفكر (دمشق) – دار الجفان والجابي (ليماسول ـ قبرص).
0 Komentar