Madzhab Hanafi di Indonesia
وظهر بعد ذلك في القرن الثاني بعد الألف الإمام الرباني العلامة أحد عترة رسول الله الشيخ الإمام المرتضى صاحب شرح احياء علوم الدين المسمى بإتحاف سادات المتقين الذي تم نفعه في الأنحاء والبلاد، مرجع علماء أهل السنة والجماعة، وأول من لازمه من علماء جاوة كياهي عبد المنان حين مقامه بمكة المشرفة فروى عنه ذاك الكتاب، وروى عنه اي كياهي عبد المنان ابنه كياهي عبد الله، ثم روى عنه ابنه كياهي محفوظ الترمسي، فروى عنه كياهي فقيه المسكوممباني، وروى عنه تلميذه والدي كياهي زبير دحلان، ثم رويته عنه
Syaikhina Maimoen Zubair (Mbah Moen) dalam kitabnya العلماء المجددون itu menjelaskan, bahwa pengarang ithaf Syarah kitab Ihya' Ulumuddin, yakni Sayyid Murtadho al-Zabidi (w: 1205 H/1790 M) adalah guru dari salah satu ulama Nusantara terdahulu, yakni KH. Abdul Manan Tremas (kakek dari Syaikh Mahfudz Tremas)
Sayid Murtadho Zabidi sendiri sebagaimana dijelaskan Mahmud al-Haddad (w: 1374 H) dalam تخريج احاديث احياء علوم الدين adalah seorang ulama kelahiran India yg menganut mazhab Hanafi dalam fiqih
محمد بن محمد المعروف بالمرتضى، البكرمي الهندي مولدا ونشأة، الواسطي العراقي أصلا، الزبيدي اليماني حياة، المصري موطنا ووفاة، وقد وصف نفسه في كثير من اجازاته: (حنفي المذهب أشعري العقيدة قادري الارادة نقشبندي السلوك) - إلى أن قال - وقد شرح الإحياء في كتابه: اتحاف المتقين
Meski jika dilihat dari peta persebaran, basis persebaran madzhab Hanafi berada di Asia Selatan & daerah kaukasia, Namun jejak² Madzhab Hanafi begitu banyak bertebaran di Nusantara, entah itu karena hubungan guru murid, pendapat atau kitab² yg menjadi bahan ajar & rujukan.
1. Hubungan guru & murid
Selain Sayid Murtadho zabidi, nyatanya ada Ulama Mazhab Hanafi lain yg mnjdi guru ulama Nusantara, Syekh Yasin al-Fadani mencatat dalam الكواكب الدراري bahwa termasuk dari guru ulama jawa adalah Syekh Abdurrahman Siraj al-Hanafi seorang Mufti Hanafi Mekah pada akhir masa pemerintahan Syarif Mekah pada tahun 1907 M yg diantara muridnya dari Indonesia adalah KH. Shidiq Jember
ومنهم العلامة الفقيه العابد الشيخ الكياهي صديق بن عبد الله بن صالح بن محمد اللاسمي الجمبري المولود ١٢٧٨ هـ. وهو روى بالحجاز عن السيدين أبي بكر وعمر ابني محمد شطا، وحسب الله المكي، وسعيد بن محمد اليماني، ومحفوظ بن عبد الله الترمسي الإندونيسي ثم المكي، وزين الصومباوي الإندونيسي، وعبد الغني بن صبح البيماوي الإندونيسي، والسادة حسين بن محمد الحبشي، وعابد وجمال وعلي أبناء حسين بن إبراهيم المالكي، وعبد الرحمن عبد الله سراج الحنفي، وآخرين
2. Kitab ulama Hanafi di Indonesia
Tidak hanya hubungan guru murid, kitab² karya ulama bermazhab Hanafi, nyatanya juga masih banyak dipelajari & dikaji bahkan dikhidmahi di Indonesia sampai sekarang, diantaranya adalah kitab nazom بدء الأمالي
Syaikhina Maimoen dalam taqrirannya menjelaskan, bahwa pengarang بدء الأمالي adalah Sirojudin Abul Hasan Ali bin Usman yg bermazhab Hanafi dalam fiqih & bermazhab Maturidi dlm aqidah
سراج الدين أبو الحسن علي بن عثمان الأوشي الفرعاني الحنفي المتوفرة عام ٥٧٥ ه، الماتريدي مذهبا في الكلام
Ada juga kitab kitab ta'lim muta'allim syekh Zarnuji yg sebagaimana dimuat الدرر السنية karya mutakhorijin sarang 1440-1441 H, bahwa syekh Burhanudin adlh seorang ahli fikih yg mengikuti madzhab Hanafi
برهان الدين الزرنوجي(موافق تعليم متعلم): إمام فقيه، وهو أحد فقهاء الحنفية، وتتلمذ على يد برهان الدين المرغيناني الحنفي صاحب كتاب الهداية
Tak ketinggalan kitab² kontemporer seperti العلماء العزاب، قيمة الزمان & الرسول المعلم yg kesemuanya adalah karya Abdul Fatah Abu Ghudah al-Hanafi (w: 1997 M)
3. Wasiat² imam Abu Hanifah
KH. Qoyum Manshur saat haul KH. Abbas ke 19 menyampaikan, bahwa wasiat² Imam abu Hanifah banyak yg sejalan dengan kondisi yang ada di Nusantara, termasuk diantara wasiatnya adlh sebisa mungkin seorang pria menikahi wanita kaya yg sudah tak punya orang tua dan jika menikah hendaknya jangan mengadakan acara di rumah perempuan, Sebab nantinya akan menjadikan sengketa harta
واطلب العلم اولا ثم اجمع المال من الحلال ثم تزوج، فانك أن طلبت المال في وقت التعلم عجزت عن طلب العلم، ولا تتزوج امرأة كان لها بعل أو أب أو ام أو بنت أن قدرت، فإن المرأة اذا كانت ذا مال يدعي ابوها أن جمع مالها له وانه عارية في يدها
4. Fikih madzhab Hanafi
KH. Baha'uddin Nur Salim dalam salah satu kesempatan menyampaikan, bahwa Dalam masalah jilbab dihadapan non mahram, masyarakat Indonesia mengikuti mazhab Hanafi yang melegalkan wanita membuka muka & kedua telapak tangannya
Selain masalah kerudung yg disampaikan Gus Baha', nyatanya masih banyak lagi kasus dimana masyarakat Indonesia cenderung mengikuti mazhab Hanafi, sprti kurban atas nama mayat, zakat menggunakan uang, orang tua membayarkan zakat anak tanpa izin & waktu Isfar adalah saat terbaik menjalankan solat subuh
أسفروا بالفجر فإنه اعظم للأجر
Walhasil, sebagemana kata imam Sya'roni, bahwa madzhab Hanafi adlh Mazhab yg paling awet bertahan di muka bumi, dlm Mizanul kubronya imam Sya'roni yang notabene bermazdhab Syafi'i justru cenderung memuji-muji madzhab Hanafi
Lalu apakah Indonesia akan menjadi Madzhab Hanafi mengalahkan dominasi madzhab Syafi'i ? Entahlah
Wallahu a'lam
0 Komentar